夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的(de)。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)的(de)含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存在(zài)于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致(zhì)是(shì)生命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处(chù)在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系